Г.П.Федотов. Собрание сочинений в 12 томах. Том 11. Русская религиозность

В одиннадцатый том собрания сочинений Г. П. Федотова вошла вторая часть его последней фундаментальной работы, написанной по-английски в годы жизни в США.

В этих исследованиях, так же как и в серии статей, публиковавшихся в эмигрантских русских журналах, Федотов проторил путь литературному и научному жанру, который в совpeмeнной русской религиозной литературе представлен удивительно бедно.   Этот жанр - агиография, понимаемая не как перепевы средневековых житий святых, где переплелись история и легенды, и не как рационалистическая «демифологизация», а как подлинное изображение людей Божиих, предстоящих пред своим Владыкой и своими ближними во всей целостности религиозной и исторической индивидуальности.   Усилия Федотова увенчались успехом - он сумел сочетать отличное историческое образование, полученное им в Санкт-Петербургском университете, со способностью интерпретировать первоисточники и исключительной проницательностью к проблемам религиозной жизни и человеческой жизни вообще.   В своих научных трудах Федотов всегда оставался «гуманистом», любящим людей, или попросту - настоящим христианином.       

Георгий Федотов - Русская религиозность - Часть II - Средние века. XIII - XV вв. -

Содержание

Предисловие

I. Историческая обстановка Русское средневековье Прследствия монгольского нашествия Церковь и завоеватели Политическая и социальная структура Культурное развитие

II. Христианская этика мирян

III. Первая русская секта

IV. Феодальный мир

V. Республика Святой Софии

VI. Преподобный Сергий Радонежский

VII. Святитель Стефан Пермский - миссионер

VIII. Русская Фиваида

IX. Преподобный Нил Сорский

Х. Преподобный Пафнутий Боровский

XI. Преподобный Иосиф Волоцкий

XII. Юродивые

XIII. Искусство и религия

XIV. Трагедия древнерусской святости

XV. Заключение

ПРИМЕЧАНИЯ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН  

Георгий Федотов - Русская религиозность - Часть II - Средние века. XIII - XV вв.

 - Предисловие   «Я пытаюсь описать субъективную сторону религии в противоположность ее объективной стороне, оставляя в стороне церковные догматы, таинства, обряды, богослужения, каноническое право и т. п. Меня интересует человек, человек религиозный, и его отношение к Богу, миру и своему ближнему, отношение не только эмоциональное, но также интеллектуальное, и волевое, то есть целостное отношение человека. Целостность религиозной личности является невидимым центром, из которого берут начало и обретают смысл основные явления не только религиозной, но и культурной жизни вообще... Я не отрицаю сверхъестественного, Божественного характера христианства как религии Откровения. Но я считаю, что ее реализация начинается с человеческого отклика на Божественную Благодать. История христианства есть история этого отклика; его культура - это культура соответствующего опыта».   Таков подход Г. П. Федотова к русской истории, как он сформулировал его в предисловии к первому тому «Русской религиозности», охватывающему Киевский период русского христианства с Х по XIII столетия. Над вторым томом профессор Федотов работал вплоть до своей смерти в 1951 году. Именно этот второй том, к сожалению частично не завершенный, мы предлагаем читателю.   В своем понимании религиозной истории России и в поисках, прежде всего, «человеческого отклика на Благодать», Федотов опирался на фундаментальное убеждение православных христиан в том, что Бог продолжает действовать в истории, а человек является Его «соработником», что с того момента, как Слово стало плотью, десница Божия принимает участие в истории через тех людей, которые свободно и ответственно откликаются на дар искупления. Отсюда особая роль в православном благочестии и вообще в религии святых - тех, кого Церковь почитает как людей, откликнувшихся на Божий призыв и реализовавших